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浙江双色球走势图三十五 如实知 如实观察 如实正观 云何为圣弟子及见清净？——125《杂阿含经选集讲义》-菩提学处

作者: admin 　发布: 2018-09-05　分类:全部文章　阅读: 563次

三十五 如实知 如实观察 如实正观 云何为圣弟子及见清净？——125《杂阿含经选集讲义》-菩提学处

第13266 (926) 经﹙下p616﹚
真实禅→不依一切、悉伏彼想
如是我闻：一时，佛住那梨聚落深谷精舍。尔时、世尊告诜陀迦旃延：「当修真实禅，莫习强良禅。如强良马，系槽枥上，彼马不念我所应作、所不应作，但念谷草。如是丈夫，于贪欲缠多所修习故，彼以贪欲心，思惟，于出离道不如实知，心常驰骋，随贪欲缠而求正受。瞋恚、睡眠、掉悔、疑多修习故吕超然，于出离道不如实知，以……疑盖心思惟以求正受。诜陀！若真生马，系槽枥上，不念水草，但作是念驾乘之事。如是丈夫，不念贪欲缠住；于出离如实知，不以贪欲缠而求正受；亦不瞋恚、睡眠、掉悔、疑缠多住；于出离瞋恚、睡眠、掉悔、疑缠如实知，不以……疑缠而求正受。如是诜陀！比丘如是禅者，不依地修禅，不依水、火、风、空、识、无所有、非想非非想而修禅；不依此世、不依他世，非日、月，非见、闻、觉、识，非得、非求、非随觉、非随观而修禅。诜陀！比丘如是修禅者，诸天主伊湿波罗、波阇波提，恭敬合掌，稽首作礼而说偈言：
「南无大士夫！南无士之上！以我不能知，依何而禅定」。
尔时、有尊者跋迦利，住于佛后，执扇扇佛。时跋迦利白佛言：「世尊！若比丘云何入禅，而不依地、水、火、风，乃至觉、观而修禅定？云何比丘禅，诸天主伊湿波罗、波阇波提合掌恭敬，稽首作礼而说偈言：
「南无大士夫！南无士之上！以我不能知，依何而禅定」？
佛告跋迦利：「比丘于地想能伏地想，于水、火、风想，无量空入处想，识入处想，无所有入处，非想非非想入处想；此世、他世，日、月，见、闻、觉、识，若得、若求，若觉、若观，悉伏彼想。跋迦利！比丘如是禅者，不依地、水、火、风，乃至不依觉、观而修禅。跋迦利！比丘如是禅者，诸天主伊湿波罗、波阇波提，恭敬合掌，稽首作礼，而说偈言：
「南无大士夫！南无士之上！以我不能知，何所依而禅」帕拉斯猫。
佛说此经时，诜陀迦旃延比丘，远尘、离垢，得法眼净。跋迦利比丘，不起诸漏，心得解脱。佛说此经已跋迦利比丘闻佛所说，欢喜奉行。
第137 (80 ) 经﹙上p127﹚
空三昧．三解脱门
如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘：「当说圣法印，及见清净。谛听，善思。若有比丘作是说：我于空三昧未有所得，而起无相、无所有、离慢知见者，莫作是说！所以者何？若于空未得者，而言我得无相、无所有，离慢知见者，无有是处。若有比丘作是说：我得空，能起无相、无所有、离慢知见者，此则善说。所以者何？若得空已，能起无相、无所有、离慢知见者，斯有是处。云何为圣弟子及见清净」？比丘白佛：「佛为法根，法眼，法依，唯愿为说！诸比丘闻说法已，如说奉行」。佛告比丘：「若比丘于空闲处，树下坐，善观色无常，磨灭，离欲之法。如是观察受、想、行、识，无常，磨灭，离欲之法。观察彼阴无常，磨灭，不坚固，变易法，心乐清净解脱，是名为空。
如是观者，亦不能离慢知见清净。复有正思惟三昧，观色相断，声、香、味、触法相断，是名无相。
如是观者，犹未离慢知见清净。复有正思惟三昧，观察贪相断，瞋恚、痴相断，是名无所有。
如是观者，犹未离慢知见清净。复有正思惟三昧，观察我、我所从何而生？观察我、我所，从若见、若闻、若嗅，若尝、若触、若识而生。
复作是观察：若因、若缘而生识者，彼识因缘为常，为无常？复作是思惟：若因，若缘而生识者，彼因、彼缘皆悉无常。复次、彼因、彼缘皆悉无常，彼所生识云何有常！无常者，是有为行，从缘起，是患法，灭法，离欲法，断知法，是名圣法印知见清净。是名比丘当说圣法印知见清净，如是广说」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

《杂阿含经》讲记125
好, 我们继续：“尔时、有尊者跋迦利，住于佛后，执扇扇佛。时跋迦利白佛言：「世尊！若比丘云何入禅，而不依地、水、火、风，乃至觉、观而修禅定？云何比丘禅，诸天主伊湿波罗、波阇波提合掌恭敬，稽首作礼而说偈言：「南無大士夫！南無士之上！以我不能知，依何而禅定」？”（232-2）这个跋迦利尊者，藉这样的因缘进一步就要再请问佛, 这是一个很重要的地方。那什么是真正的无所依的而才能够入禅呢？把这个重点再请佛陀开示，这个是法要。
“佛告跋迦利：比丘于地想能伏地想。（“能伏”两个字要注意！）于地想能伏地想，于水、火、风想，无量空入处想，识入处想，无所有入处，非想非非想入处想；此世、他世，日、月，见、闻、觉、识，若得、若求，若觉、若观，悉伏彼想。”“悉伏彼想”这四个字要注意！前面是以地能伏地想, 那后面就是悉伏彼想。
“跋迦利！比丘如是禅者，不依地、水、火、风寰盈证券，乃至不依觉、观而修禅。跋迦利！比丘如是禅者，诸天主伊湿波罗、波阇波提，恭敬合掌，稽首作礼，而说偈言：「南無大士夫！南無士之上！以我不能知，何所依而禅」。佛说此经时，诜陀迦旃延比丘，远尘、离垢，得法眼净。跋迦利比丘，不起诸漏，心得解脱。”这个开示的过程, 一个是得法眼净，一个是得解脱, 两个都得到受用了。那么各位：这个地方我们要深思：为什么？我们众生是不是一定要有所依？如果今天无所依哪一个受得了？我们今天如何才能够过得那一种安定自在呢？第一我们要有钱, 是不是？欸，财力充实的话生活无虑, 对不对？然后家庭要怎么样？所有的条件怎么样我们才能；我们要依，有没有依？有！没有依你怎么能安住？但是请问：这些所依如果变的时候, 那你还能不能安住？天下有没有一法不变的？有所依最后的结果是什么？有所依就有所著, 有所著就有所住, 是不是？一变动你就苦了, 你的执著性没有办法消失, 那个执著、爱染的那个习性没有办法消失的。
包括我们修禅修的禅观, 虽有所依只是方便入手, 有所依的这个只是方便入手, 藉它来过河；但是最后还是要怎么样？不要执著，放下, 知道意思吧？“悉伏”是虽然藉助它来达到我们过河的目的，发觉真相, 但是不能执著在这里。比如说：我观察地、水、火、风, 我观察它，看到它的什么？无常性, 这样知道意思吧？看到它的不可能永恒不变的，那个常性是不可得的；是透过这些所有依的对象来超越它、来了解它的真象。那我们还有一个最重要就是我们经验以后, 我们的想, 这个想蕴的功能很发达, 它会怎么样？它会留下记忆, 对不对？都会留在我们的这个想蕴里面, 对不对？意识里面都会存留下来佳宁娜月饼。依什么就会执著什么, 这样知道意思吧？依什么？学一法执一法。比如说：我们运动好不好？练气功练内功好不好？不能说它不好啊，身体会帮助、身体有健康的帮助。但是一这样执著在身体, 那你能不能解脱？所以每天练身体很好啊, 到死那一天还是要坏掉啊。请问：那个所依能不能安住？能不能真正达到真正的永恒？不可能的！所以有所依则有所著是一定的。最后为什么叫“不依, 悉伏”？欸，虽然有这样的因缘, 但是最后怎么样？这个想的功能特别厉害, 任何一个意识进去以后都以为是实在的，就停存在里面。然后随着它又会起什么？起想, 功能就是这样子。“悉伏彼想, 而作禅修”, 有什么办法我们能够依我们的身心来观察, 而又不执著在身心, 这样知道意思吧？依外在的一切法, 作为我们观察的对象, 但是又不会执著在一切法上, 这个就是重点！！今天没有藉助世俗的一切, 包括我们的身心，你没有观察的地方、你没有办法发觉真相实相的一个地方。但是善用它、观察它, 但是要超越它，这一定要明白。所以有很多法鬼也笑 , 尤其是佛法的法门, 有时候都是为了要启发；藉助每一个人不同的习性跟执著星界游神, 用他的习性执著去引发他；让他去体会这个习性、执著内在的虚幻性。欲望重的要让他去观察欲望；瞋心重的要去观察瞋心, 这样知道意思吧？你哪一个习性重, 你最恐惧最怕的是什么, 要他去面对、要他去超越, 去了解法的真相。如何在真相中远离两边, 发现真相，这个就变成善的功德。我们贪心重的人, 能不能因为贪心重而悟道？可以的, 注意听喔！瞋心重的人可以从瞋心的观察, 去观察它而悟道, 可不可以？可以的。所以不是一个厌、压抑啊，控制啊, 不是！而是发觉它的真相。那这样子的话, 虽然有所依, 对不对？但是呢，发觉它的真相, 就是一种超越，就悉伏彼想, 这样知道意思吧？
所以前面我们谈过的嘛, 以欲断欲可不可以？可以。但是注意喔！这些真的要有法, 要了解真相；不理解的人很多问题就来了, 用世俗的观念来看，问题都来了；但是这些真的很重要！！还有另外一个观察, 就是我们如何能够变成客观的观察；我们自己在观察自己、观察万法，是不是能变成一个很客观的观察, 不要落入我们的习性。我们的习性是什么？用我们的习性去观察你能发现真相吗？不可能的！知道意思吧？用习性去观察, 能够了解一切法的真相吗？不可能的！用我们世俗的思惟, 不是第一义喔、不是法义、不是见法的人的那种思惟喔，来观察一切法，你怎么观察还是在有里面，还是在实有里面, 你远离不了那个执著。所以为什么要如实观察？让它生命如实的展现，你在贪你就让它起来, 你在瞋你让它起来。你如实的去观察到：噢！贪、瞋、痴的真相, 它的源头、它的因缘、它的种种问题；然后你又看到它的消失, 看到它的寂灭, 欸，这些就是助缘。那么这些都了解真相以后, 这些问题就解决了, 才能真正的解决喔。不是我有贪欲把它压着, 这个不能那个不能, 你永远压着它一直存在里面的；而是要怎么样？让它如实的显露出来, 这样知道意思吧？如实显露出来发现它, 然后明白它的真相才能超越它。
所以为什么要如实观照？我说你们不要怕, 你们自己习性最强的、最恐怖、最怕的、习性最重的, 就面对那个问题；用如实的观察的方式, 你去面对它，然后你才能发现它的真相, 最后你才有办法超越它。如果你是用压抑的、控制的、束縳的；你永远只是越潜越深啊, 只是把它压到里面、伏到里面，其实没有解决。这个真的是太重要了！但是一般人是不能理解的。所以我一直有时候在谈到, 我们现在的一个观念叫潜意识，表面意识潜意识；潜意识都是越压越深的。而事实上真正要解决你里面的意识能清净的话, 就是让潜意识能发露出来变成表面意识。现在有没有这个方法使我们的潜意识能发露出来？我们现在用强的、压抑的、控制的, 永远越压越深你们知道吗？最难就在这里：如何让我们的表面意识, 慢慢那个意志力、控制的力量慢慢的能够安住, 潜意识的力量它就会出来。这个出来以后，你发现了,浙江双色球走势图 它就像飞云一样：飒, 上去了；飒, 上去了；你在宁静的过程中, 表面意识不太能控制的时候, 潜意识它就会出来。那个时候你只有一个如实观照, 不要迎拒，一迎拒它就变成实有, 一压抑就变成实有。看着它的虚幻，看着它的显露，一下子就灭，一下子就灭。你慢慢那个从潜意识就会发露出来, 这个是很重要的部分！！！一般人是不理解的。我们现在都用控制的——这个不行那个不行, 这个是恶的这个是邪的, 这个是不好的。所以用压抑的, 越压抑里面存在的东西越深, 你怎么能够把潜意识里面的问题净化呢？注意喔！这个“不依, 悉伏彼想”是有意义的, 它的作用真的它能够让你发现真相。包括直接的对贪、瞋、痴烦恼的真相也能观察, 也能深刻的体会它的真正内涵, 它才能够把它净化。所以各位：不要怕我们的贪瞋痴, 注意听喔！想办法去面对我们的贪瞋痴, 注意听喔马伊琾！看清楚它、超越它, 你才有机会超越它；你用压抑的、用控制的，越压越深, 越压越强我告诉你！这一点就是为什么我们用如实观照的方法, 一般是不理解的。总是在有为的一种修法、修定、修止的方式, 以为这样就是境界, 这样才能体会。
但是这一经很重要, “于地想能伏地想, 于水、火、风想, 无量空入处想, 识入处想, 无所有入处, 非想非非想入处想”, 都一样的什么？悉伏彼想！我们对修到无想定、非想非非想定, 还要怎么样？伏！那个不是永恒的, 不要被那种观念而主宰了, 那还是在有为里面。所以一个人真正要做到客观的观察，不容易；因为我们的主观太强了, 过去的习性太强了，随着我们过去的认知、认识, 一直在强作主宰, 这个就是问题所在。为什么大家要学如实观察？不迎、不拒、不取、不舍在做什么？就是要让你进入一种客观的观察。刚开始很困难没关系, 困难也没关系，你去面对它；一步一步的去实验, 你慢慢会发现：欸，这个“会跑掉”就是问题, 会跑掉就是问题啦, 就是你要发现的问题啊。为什么会跑掉？惯性、习性在, 你要在这个中去发现我们自己内在的问题。我一直告诉你：你只要发现就好, 不要想去改变它、去左右它；你一改变它左右它, 就是把它当作真的。不要迎拒、不要取舍, 发现它的真相, 它的虚幻性明白了, 你还执著什么？它是真的你去不掉, 虚幻的不用改，知道意思吧？发觉真相它就不会再来。这个很重要喔！！！这里有没有对治？没有！发觉真相跟对治不一样，我一直强调，你打仗你打不完, 发觉真相不用打仗；这个就是下手跟修行的一个认知跟知见不同, 所有的用功方法到最后的结果, 是完全不同的，要记得！所以虽然我们有习性, 虽然潜意识很深, 没关系, 还是可以净化它, 知道吗？欸，面对它，让它出来, 看清楚它的虚幻性, 它以后就不会作怪；你压着它，它变成越强、越厉害, 注意喔，这个真的不一样喔！了解实相知道虚幻的敌人, 就不用打仗了；你把虚幻当敌人你打不完, 这样知道意思吧？一定要慢慢去体会。
有很多人都说：噢！功夫很好, 修到什么什么功夫。我说：“说实在的, 最好的功夫就是没功夫的功夫”意甲七姐妹, 你慢慢去体会！！有功夫就有对治，有对治就有实有, 你逃不开那个境界、逃不开那种实有感；你不能体会什么叫空性, 一切法空在谈什么, 你绝对体证不到。我们现在越谈，慢慢的把这些观念慢慢厘清，大家就知道：修行用功不是用猜的、不是因为某某人怎么讲我怎么讲, 你一定要有体验的，要慢慢去理解。而且这些问题, 都不是凡夫俗世的人可以理解, 用梦都梦不到的, 不可能作梦梦到的，你想你猜都没有用。唯一的办法就是依佛陀他所经验的、体会的, 我们也依法去经验体会, 你也经验得到体会得到, 只有这个办法。所以我常常劝大家：我们要悟的是‘悟佛所悟’, 行的是‘行佛所行’, 这里很重要的。离开佛陀的亲身体证, 还有谁比他更如实、更真切的！好, 这一经我们才叫什么叫真实禅，大家要明白, 真正的真正真实禅, 几个人真正在用这个方法, 要明白。这个都是佛陀说的, 这个不是我强解的, 是吧？好,我们再看下一经, 第137经上册第127页：
“如是我闻, 一时茶杯犬寿命, 佛住舍卫国祇树给孤独园, 尔时正安医馆, 世尊告诸比丘, 当说圣法印, 及见清净, 谛听, 善思, 若有比丘作是说, 我于空三昧未有所得, 而起无相, 无所有, 离慢知见者, 莫作是说, 所以者何？若于空未得者, 而言我得无相, 无所有, 离慢知见者, 无有是处。”（232-5）这里呀，在谈这个三解脱门的, 最主要就是空解脱门：空三昧。佛陀的开示就是在叫我们要注意，我们今天很多人在修行, 各个的因缘契入点都不同；但是他这里在提醒我们一个重点。比如说：三解脱门来说, 我们讲空、无相、无愿, 就是空、无相、无所有嘛；他说：第一个对‘空’这个三昧不能理解, 你后面说会达到所谓的无相、无所有, 那是不可能的。所以这个‘空’的知见跟体会, 是一个最根本最重要的地方！！
很多人哪，我常常听到很多人有一个反应：说：嚯！我听这一位师父；听我在讲法，听久了实在是没味道。为什么没味道？他每一次讲得都一样啊, 从头到尾不管讲什么法, 他都在讲空，好像没有比较新鲜的；他每一次讲都讲久了都没味道, 常听这有什么意思呢？为什么没有比较新鲜的？大家都不知道啊, 这个空的基础如果没有, 你后面讲什么都没有用，要理解啊！我们大乘佛法也是一样, 主要就是在一个‘空’, 以空义来涵盖一切法。但这个空义很广, 你必需从建立空的知见一个基础上先打好；就是要懂什么？缘起四谛。如果不懂缘起四谛, 不懂三法印的无常无我, 你哪一个能真正体会空义的？所以我们大乘虽然以空义来作为一个总相, 涵盖的一切三法印。但是这个空一定要深刻的明白, 它有基础、有内涵、有次第的, 不是随便讲的。
所以佛陀的开示也是在针对, 他今天为什么要开示这个法？因为有人有这个问题, 这样知道意思吧？所以他才会针对这个问题来开示嘛。所以你说：“我于空无所得不了解, 但是我能得无相、无所有”可能吗？我的知见巳经清净了可能吗？要破我执，要离慢清净, 是没有那么容易的啊。基础就是对一个空要理解, 所以这里就是佛陀直接开示最重要的地方。
“若有比丘作是说, 我得空, 能起无相, 无所有, 离慢知见者, 此则善说。”今天会离慢、会知见清净, 能够无相、无所有不执著, 是因为你得到根本的什么？空义, 空三昧有所体会, 你才后面才有可能的。
“所以者何, 若得空已, 能起无相, 无所有, 离慢知见者, 斯有是处。”这个是佛陀先讲一个重点, 后面才会继续开示。
“云何为圣弟子及见清净？”这个见哪，知见的见, 见清净。
“比丘白佛, 佛为法根, 法眼, 法依, 唯愿为说, 诸比丘闻说法已, 如说奉行, 佛告比丘：若比丘于空闲处, 树下坐, 善观色无常, 磨灭, 离欲之法, 如是观察受, 想, 行, 识, 无常, 磨灭, 离欲之法, 观察彼阴无常, 磨灭, 不坚固, 变易法, 心乐清净解脱, 是名为空。”（232-5-6）那第一就要阐扬什么是空, 对于空义的本身如果不理解, 后面要达到作用就难了。这里就在解释什么是空：啊？观察色、受、想、行、识, 它是什么？无常的、磨灭的、离欲的。任何一法，色、受、想、行、识, 五蕴的任何一法, 你都可以去观察它；它是不是无常, 是不是一定会变, 一定会磨灭、会坏？所以这里讲无常、磨灭、不坚固、变易法, 这个就是你观察的重点哪。从无常才能体会空在讲什么；空就是无常, 无常就是无实性、常不可得嘛, 常性不可得名为空。所以今天要体会空, 一定要体会无常, 它是变异之法、磨灭之法、变坏之法，是幻法，一定要明白, 这样才能体会空。所以空不是什么都没有, 而是说它没有常性, 它没有不变性，它没有主宰性, 这样知道意思吧？法法都是如此啊, 法法都是缘聚缘灭剎那不住, 这个叫无常啊。所以没有实性名为空, 注意听！没有自性名为空, 这个第一关一定要先明白。后面依着这个空的内涵, 才能进一步, 是不是？才能离欲啊，才能不执著啊, 才能对一切法不执著，所以叫什么？无相嘛。不会实有法的那个执著就对了, 那个就无相；对一切万法你都不执著, 知道法法如幻，法法缘起, 就不会执著在实有性的相,韩泰善 这样知道意思吧？才叫无相。好, 那么再进一步：
“如是观者, 亦不能离慢知见清净。”好, 初步的观察无常、变异之法, 知道它常不可得；如果这样子还不能离慢知见, 离慢这个清净知见清净, 还不能达到真正的受用喔。
“复有正思惟三昧, 观色相断, 声, 香, 味, 触法相断, 是名无相。” 就要观察什么？外在的六尘：色、声、香、味、触、法, 是不是一样的无常？是不是一样的变异？剎那不住？是不是磨灭法？是不是生灭法？慢慢去体会, 照这个方法这样去观。好, 观察到明白它的无常的时候, 你一样可以怎么样？外在的相你就会断了, 断就是不执著, 不会认为它是实有的；这个时候叫无相, 对一切万法万象你都不执著, 就能离相，这样叫做无相。
好, “如是观者, 犹未离慢知见清净, 复有正思惟三昧, 观察贪相断, 瞋恚, 痴相断, 是名无所有。”好, 从五蕴观察，到外面的一切境相的观察还不能解决, 那么直接要到哪里？直接到观察我们的贪、瞋、痴跟烦恼, 这里就很重要, 是不是？我们的贪、瞋、痴烦恼要让它显露, 你才能观察得到。好, 你观察到它是不是一样的无常、是不是不住、是不是常不可得？一样喔，能够离开贪瞋痴烦恼的实有性的那一种执取, 这个叫贪瞋痴相断，是名无所有。这个是对于直接的，从根身到外境、到执著的贪瞋痴的这一些内涵, 都要把它看清楚；是不是都是无常、是不是都是变异、是不是磨灭法？
“如是观者, 犹未离慢知见清净, 复有正思惟三昧, 观察我, 我所从何而生？”好, 观察我们的五蕴、外面的六处，里面的贪瞋痴, 观察以后还不能解脱。那么最后只有一个办法啦，那我们认为有‘我’，还有我的‘我所’, 那你要直接观察这个‘我’跟‘我所’从哪里生起的？在哪里？哪一个地方叫我？哪一个地方叫我所？什么因缘而有的？这个要去观察这个。
“观察我、我所, 从若见, 若闻, 若嗅, 若尝, 若触, 若识而生。”（233-1-3）今天会有感受这个‘我’从哪里起的？欸，我们六根触六尘，有什么？见、闻、嗅、尝、触产生识, 是不是？由这里才生起的。表示什么？是根尘触产生受才有的啦, 这个‘我’跟‘我所’是这样生起来的啦。今天没有六根触六尘, 没有产生种种的感受, 那个‘我’跟‘我所’会不会起来？注意听！这个就是因缘的地方。啊？
“复作是观察。”进一步喔，这个是生命的功能的作用产生的感受, 才产生有‘我’跟‘我所’喔。好, 那么进一步要观察什么？
“若因, 若缘而生识者, 彼识因缘为常, 为无常？”嚯！这个就进一步, 再找它更深一层的条件, 是吧？因缘而生起识嘛蔡均, 根尘触才会生识嘛, 对不对？那这个识是不是因缘生？好, “彼识因缘为常还是无常”，生起这个识是根尘触才产生的嘛, 根尘触是常吗？生起的识是常吗？所以说“彼识因缘为常, 为无常？”, 你就要发现这个问题。
“复作是思惟, 若因, 若缘而生识者, 彼因, 彼缘皆悉无常。”它的因缘都是无常, 生起来的识是常吗？识所起的感受是常吗？“因无常、缘无常，所生之法云何有常？”就在谈这个。这个就是从因缘一步一步的深入去观察它。
“复次, 彼因, 彼缘皆悉无常, 彼所生识云何有常？”比如说：我们的眼、耳、鼻、舌、身、意, 是不是无常？色法是无常的, 外面的尘：色、声、香、味、触、法, 是不是无常？因也无常外面的缘无常, 两个因缘一触生出来会常吗？无常因无常缘相触以后, 产生的法会常吗？这个就要去体会了。
“无常者, 是有为行, 是有为法, 从缘起。”（233-1-6）它是因缘组合的, 不是永远不变的, 无常是有为，有为造作的法都是缘起的。
“是患法, 灭法里岔黑猪, 离欲法, 断知法, 是名圣法印知见清净。”这个很重要！不但是我们意识所产生的, 是因缘所生的，根尘触所产生的，根尘都是无常, 产生的识怎么会是常？那么我们再问一句：我们打坐，我们修行, 感受到喜乐、清净、光明、空无边处、识无边处, 那个非常美妙的, 请问：这个是不是因缘所生法？那因也无常，缘也无常, 起的境界是不是常？很重要喔！
所以“于一切想悉伏彼想。”要从哪里去“悉伏”？就是如实观察与法相应才理解, 知道意思吧？所以各位：我们今天生起了欢喜心, 喜受、乐受，请问：它维持多久？我们生起了欢喜心, 跟生起瞋恨心一样的, 它也是无常，瞋恨心、不快乐的心也是无常。要去发现它的真相, 就不会被那个不快乐一直执著, 一直被它左右，一直被它束縳了。我们可以实验一下：我们现在当下, 没有快乐跟不快乐的问题, 那我们能不能让它起快乐的心？我们不知道，我告诉你：可以。我们可以笑一笑欢喜, 可不可以？可以造作, 也可以啊；但是请问你：维持多久？一样喔，你可以善用它, 但是你不能执著它。还有一个，当我们痛苦, 如果你去观察那个痛苦, 观察那个内心的那种情绪, 它当下会止息, 为什么？那个观察的当下它会止息, 为什么？无常故, 注意听喔！因为它本来就无常, 所以我们要去发现真相, 一定要从这里下手。当我们落入境界了、烦恼来了, 如果有这个正见, 你可以当下试一试。嚯，这么苦，这么难过, 我能不能笑一笑？注意听喔！这个就是实验的地方, 我只是让你们实验的地方。当我痛苦烦恼来, 现在很难过的时候, 想到了法，我能不能笑一笑？试试看，把它笑笑看, 看笑得出来吗？不是在开玩笑喔, 要试试看喔！我被境转了, 我能不能当下离开被境转的状态, 能不能？要注意听喔里昂黑帮！这个很重要喔！！不要以为：我生气是应该的, 因为他让我生气, 所以我不气的话我是笨蛋。不是啦，气才是笨蛋！这样知道意思吧？生气的人叫愚痴，烦恼的人叫笨蛋, 痛苦的人叫无知, 这样知道意思吧？能不能这样子？试试看, 如果这个地方你能转变, 能够理解，能够超越, 我告诉你：你一生受用不尽了！
所以不要找理由来为自己解释：我的痛苦是有道理的, 我的烦恼是应该的，知道吗？因为种种条件我不得不, 什么叫不得不？只有一个原因, 是无知啦！不知道法啦、不知道法的真相啦, 所以流俗。被世俗的这些错误的知见在绑着, 随着世俗的颠倒在行, 自己不知道。今天学佛不是超越这个, 那学佛要干什么？学佛要超越什么？贪瞋痴烦恼, 是不是？不然什么叫解脱？解脱于什么？解脱于贪瞋痴烦恼。所以对治的方法是暂时的, 但是直接深入法性的部分你才能解脱。比如说：师父说你看着烦恼它就消失, 但是你后面又会来, 为什么？因为你根本没断。但是这个如实观照能不能暂时的超越它？可以。但是这个我一直讲, 它不是究竟的, 你一定要深入法性；贪瞋痴，不要怕贪瞋痴, 进入贪瞋痴的法性, 清楚它的真相, 贪瞋痴就不能主导你, 再也不能左右你。
所以这里在观察的时候, 是不是从自己的身心、五蕴、外面的六处、到我们内在的贪瞋痴都能观察。最后还不能解决, 进入它的因缘去观察它, 因也无常缘也无常, 你还要执著在那个现象是常, 那你是笨蛋！身也无常、外面的境界也无常,无常因无常缘所生之法, 云何有常？要记得！没有一法是永恒不变、是实在的, 但是这一种如梦幻泡影的感觉, 这一种如幻性，如何去体会？这个就是我们下功夫的地方。我常常讲：因缘是无限的, 根尘触同时都在产生, 它不能止息的, 生命活着一定不离根尘触的相应, 不可能离开的。我们要善用这样的因缘来发觉根尘的因缘, 它的真相；包括我们起的贪瞋痴烦恼的真相, 要善用这样因缘, 去发现生命的实相。你了解了, 人人都是能够超越解脱的。
所以学佛不是在守教条啊, 不是这样不是那样, 什么都不行, 不是！它只是如实的去发现它, 怎么样去超越它。好, 你得到了点点滴滴, 不管多少深刻的受用性, 那你还可以贡献给身边的人、认识的人、有缘的人。那这样子人人都来学, 人人都得到它的受用, 这个人间才会净化。今天如果不了解真相, 不了解实相, 不能了解佛法的奥妙、跟受用跟解脱性；你只用世俗的情见, 你要来学这个、要来学那个, 都有所求有所得, 你永远得不到的。今天讲一句实在话：今天没有佛陀、没有导师的开导, 我们今天都在摸索, 我们都在信仰里面, 都在崇拜在等待救度里面, 你什么时候能解决这个问题？所以我常常讲：我很幸运, 我这一生，活在这个时空, 在台湾这几十年的因缘非常难得。最难得的是, 我能听到大善知识的择法——印顺导师的择法，给我们指出一条明路, 让我看到了这一条路, 看到了法的内容。然后我们在体验中才发觉：佛陀原来他悟到的是什么, 真的很幸运, 这一生真的非常幸运, 非常感恩的！
所以各位：我们今天学法, 一定要依法，不是依人，要记得！法是在讲什么？宇宙的真理法则，因果的必然, 一切法的真相。都这样的如实呈现的时候, 有一个真正明白的人, 他来开导我们, 让我们依这个路去发现真相。所以这个法是不管什么时空, 不管什么时代，它都是法尔如是, 真理法则不会变的。我们要依的是这个法, 佛陀是依这个而开悟的, 我们也要依这个而开悟而解脱。所以注意喔：不是依人！人会死，人会变，法不变。所以我们今天如果没有得法, 大家不知道法的重要, 见法悟道入法的重要；只有发现这个法则、这个真相的人, 他才能依法而行陆川生活网, 而达到了真正真相的体悟吉增佩玛。不是依人哪，某某人好慈悲, 某某人好好，对我怎么样, 请问：他死了你怎么办？你依谁？一个人如果没有得法拆魔方, 他修养再好, 也不过是一个善人而巳啊；但是得法、入法、知法是能解脱的黄岩中学, 要明白啊！
所以要依法, 而且依什么法？依了义的法, 不依不了义的法。法有了义跟不了义, 有的是能够究竟解脱的, 有的只是过程的方便引导：先以欲勾牵，后令入佛智。先以欲勾牵是善巧, 先把你引进来，最后才给你开导、悟道见法的方法。但是众生一下子跟你讲无我, 没有人要信, 都在有我见中，都在外道的神我中；他听到无我他不信的, 怎么办？为了要引他入门, “有啊, 我们也有我；我们讲如来藏、我”, 是不是？都有, 这是善巧。但是引进门以后, 还是要跟他开导无我之道, 是不是这样子？所以要注意喔！依法还有方便法, 还有究竟法, 我们现在很多在方便中就以为是了, 甚至方便还要替代究竟, 否定究竟，这个问题很严重！
所以上一堂课, 我为什么告诉各位：印度是佛教的发源地, 我们最伟大的佛菩萨大部分都是在印度。今天印度的佛教为什么会灭？这是何等严肃的问题！所以导师的择法我们很感动！！他说：为了这个时空的迁流变化, 有很多因缘条件在变了, 不得不有适应；但是久了变成流变知道吗？所以他用比喻：卖乳的加一点水, 为了多一点钱；那经过三手五手以后, 每一个都加一点水, 最后那个羊乳还算是羊乳吗？只是白白的颜色没有味道了, 这样知道意思吧？为了适应方便, 时空中的流变中, 它不得不有方便, 方便久了正见反而慢慢淡了。佛法会灭是因为正法不见了, 正法不彰了, 知道吗？都被方便法取代了。
所以各位：我们今天在说法也是一样喔, 你们不知道我用什么样的心情来跟大家结缘。我知道那个严重性, 我知道这个法的可贵性、重要性；但是我们众生不理解, 他用传统的习性、众生的观念, 要来认识它怎么可能呢饲魔？所以我们所重的, 跟众生所重的是有差别的, 一定要明白。怎么样让你们具备这些条件, 是我清楚的事；所以我要为你们具备的是将来你们能受用、能解脱的这些底子，但是众生不见得需要这个, 他们不知道那个重要。“因果必然”四个字要理解, 我把你的因具备了, 把你的条件基础具备了, 将来你们自然能盖大楼, 知道意思吧？但是这些条件如果你们不明白, 我不是为了你们欢喜而教你们, 我是希望为你们将来的需要而打基础。所以有很多人看不顺眼，没办法, 不知道我们的用心在哪里；为什么要把你这个基础打好？基础没有打好, 上面不可能盖大楼的, 要记得！
各位啊：法的知见建立的重要, 基础的重要, 不是一般人能理解的。所以各位：在这里我希望大家要用心, 站在法上来看这个讲堂, 站在法上来看这个出家人；你们会知道我们的用心在什么地方。不是在应付人, 不是在搞你喜欢我喜欢, 要注意听！为了佛教的未来, 为了你们个人未来的解脱利益, 真的一定要好好深入法义；基础打好了, 所以因具足了果自然形成, 这样知道意思吧？因具足了你不成果都不行, 这个才叫因果必然, 现在很多人都轻视了。人家讲的都说怎么样怎么样, 你讲的都是那些东西；不知道这些东西不具足, 你上面是根本不能成立的。我可以讲十年二十年, 但是几个人可以听十年二十年？听不要多久，说：再听都是那些, 怎么听都是那些, 没有新鲜一点的。请问：我们从第一页上到现在二百多页, 是不是都佛陀讲的，一样不一样？那是不是叫佛陀不要讲这些, 每一次弟子来开示有新鲜的, 可能吗？
所以因果有必然嘛, 该具备的是什么, 你把它具备以后，不得不成就。所以各位啊：你们不要轻视, 我今天在为你们准备的, 给你们打的基础, 在做什么，你们现在很多人是不理解的。但是我知道因果的必然, 我今天为什么要这样做、为什么要这样讲、为什么要这样提倡、为什么要跟大家来这样辛辛苦苦一直讲，在做什么？有一天你们就会明白, 我不在乎你们现在理解不理解；我不知道你们对我的感想怎么样, 我都不在乎。我只知道尽其在我, 怎么样该做、该讲我去具备它, 你们喜不喜欢，我没有办法强求；你们要不要学，我也不能主宰, 但是我只是尽心。所以各位要注意！我们今天讲的法, 是把这些重点、法的重要，怎么样把它讲出来；我们拍成带子, 目的在什么？流传到全世界, 让有缘的人都能听到, 不是为我们少数几个人讲的, 这一点大家一定要明白。所以有时候我在这里比喻, 在这里借机会来讲，不是在有人说：师父都在骂我, 其实不是，你们要记得！不是, 只是借机会来谈, 让未来的众生都能听到, 这样知道意思吧？对他们有帮助。所以讲法不是为某一个人, 是要把这个正见的内容, 跟我们容易产生的问题, 跟现实世界常常有的一些弊端的问题, 我们都要把它怎么样？谈出来, 让后面的人借机能引用, 是不是这样子？所以千万你们来这边不要说, 因为师父在谈什么, 每一次师父都在骂我, 师父都在讲我。其实我不会针对个人, 我重要是在法, 这一点大家如果能理解，不要对师父产生误解, 不要个人的情感作用, 不要有这个想法, 这是为未来的众生一定要讲的。我们今天就讲到这里, 谢谢大家！
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我不去想，是否能够成功，既然选择了远方，便只顾风雨兼程。 我不去想，能否赢得爱情，既然钟情于玫瑰，就勇敢地吐露真诚。 我不去想，身后会不会袭来寒风冷雨，既然目标是地平线，留给世界的只能是背影。 我不去想，未来是平坦还是泥泞，只要热爱生命, 一切，都在意料之中！
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