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正品女鞋上 凋谢的神国：古滇文明宪制简史-停泊之处

作者: admin 　发布: 2016-06-07　分类:全部文章　阅读: 633次

上 凋谢的神国：古滇文明宪制简史-停泊之处

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真·彩云之南以上均系红河哈尼梯田的航拍图
讲古滇文明，就要首先定义一下这个文明的时间跨度。古滇文明的开始非常早，从史前时代就已经开始了。至于它的结束时间，我觉得可以定在古滇作为一个文明赖以生存的整套政治、宗教、文化系统灭亡之时，也就是1382年明朝攻灭大理的时刻。但是古滇文明的余波安溪八中，其实是一直持续到1950年代最后一批土司被消灭时，才彻底终结的。云南所在的地理位置是非常特殊的，它正好处在几个文明之间的十字路口。它的北面，是横断山脉中南北走向的通道，一直连接到内亚，这些通道被称作“藏彝走廊”。它的东面，有西江流域，与南粤相连，可以与百越人发生联系。云南本土有几条河流，从云南起源，一直流到东南亚，一条是流到越南的红河；一条是澜沧江、进入泰国后变成湄公河；一条是怒江，进入缅甸后变成萨尔温江。向西，云南与印度有一条通道，这条通道经过滇缅边境的高黎贡山，通过缅甸一直延伸到印度，这就是有名的“身毒道”。在滇史上，内亚人通过横断山脉上南北走向的走廊、百越人溯江西上，多次向滇输入人口和秩序。印度文明则通过身毒道向滇输入文明和秩序。东南亚则是接受滇输出秩序的地方，因为滇人可以顺几条河流而下，进入泰国和缅甸。

高黎贡山与发怒和平静的怒江
滇本土也是可以分成几个区域的。首先是滇西北丽江一带，这里比较靠近吐蕃，在文化上和吐蕃比较相似，曾在吐蕃的封建体系中占有一席之地。南部、东南部靠近东南亚的地方，离西江比较近，当地人的百越血统与特点比较浓厚。而在广大的中部，以滇西的大理、滇东的昆明为两个中心，这里是滇的本部，属于云贵高原的一部分。这里的海拔一般都有两千米左右，有许多山，在山之间分布着许多平坦的土地，一东一西还有两个大湖，分别是昆明边的滇池、大理边的洱海。在群山与湖泊之间，有细碎的小块平地，这种地形被叫做“坝子”。如此破碎的地形表明鸿飞日记本，若没有外来大一统势力干涉的话龙咁威，云南是很难形成专制主义中央集权政权的。

丽江 洱海 滇池
上古时代的云南居民，和夜郎、巴蜀的百濮差不多，有自己的部落组织。通过横断山脉上的藏彝走廊，他们能够跟内亚族群有充分交流。周朝消灭商朝的战争中，有许多内亚和百濮部族曾做为周的盟友参战，古滇的部族很可能就参加过这次战争。公元前8世纪以后，斯基泰人在内亚兴起，他们在之后的五百年间，通过脏彝走廊不断进入云南，这就形成了云南境内越靠北、内亚血统就越多的人口分布结构。内亚部族在滇西，形成了哀牢和昆明这两个邦国。哀牢和昆明，与其说它们是国，不如说它们是部族联盟。在滇东，百越人顺水西上，在公元前3世纪左右进入云南，在滇东的滇池边建立了滇国。滇国君主，据说是楚国的百越人将领。但是，滇国的武士集团中有很多内亚人。因此，滇国的统治阶层应该是百越人加内亚人，两者一起对被征服的百濮人进行统治。

蜀身毒道，起自成都，经“灵关道”、“朱提道”、“夜郎道”三路，进入云南，在楚雄汇合，并入“博南古道”，跨过澜沧江，再经“永昌道”、“腾冲道”，从德宏进入缅甸、印度。
在公元前最后三百年，云南通往印度的商道已经非常繁荣了，有印度侨民出现在滇西。巴蜀、云南的货物通过身毒道冲过缅甸到达印度，一直到达今天的阿富汗一带。这个时期，古滇文明的一些基本特质已经出现了。首先，是云南和印度间紧密的联系。第二，就是云南在地理、文化上的二元性，滇东、滇西是相当不一样的。第三唐易康，就是古滇文明强大的内亚性。此后，在古滇文明的统治阶层和武士中，内亚人一直是占主流的。第四绍兴俞家，古滇统治阶层中的百越因素，也在这时出现了。后来，滇东南的句町国，就是百越人建立的政权。在汉武帝入侵云南时，滇国被征服，句町国强大了起来。这样，百越系居民主要在南、内亚系居民主要在北，这样的格局就定型了。

古滇国青铜雕塑 句町国铜鼓
经过新莽和东汉的不断进攻，上述几个邦国都被毁灭了。但是，云南本身的文明并没有断掉。像昆明国这种所谓的国家，本来就是部落联盟无忌传人，东汉打垮了它的国家组织，不过是使它变回部落状态。汉帝国为了控制云南，将大批各地土豪大族强制移民到云南。汉帝国这样做的本意，无疑是一箭双雕的，一方面可以靠外来移民压制云南土著反抗、一方面可以借此流放帝国各地土豪。然而，这些大族的土豪性本来就是比较强的。比如南越国丞相吕嘉的家族，就是这样一个大族。他们的共同体进入云南后，和本土部落进行了俄充分的融合，双方的习惯法慢慢对接在了一起。这些大族，比如吕嘉的家族移民到云南后，完全有可能按照在南越国中家族的方式重建共同体，然后和本地部落通婚、博弈，双方渐渐融合在一起。这些被强制移民的人，许多人本来就是被汉帝国刚刚征服的族群中的土豪，他们和云南土著部落，在文明季候上是差距不太大的，他们的习惯法是比较容易对接的。习惯法，是可以不断生长和融合的。比如，英国的习惯法，就是多个族群在不同时期加入自己的习惯法，融合、博弈的产物。当时的云南，也出现了不同族群的习惯法相融合的情况。这样，在相当于东汉晚期的时候，云南进入了大姓政治时代。

吕嘉（？—前110），南越国丞相。曾连续弼辅武帝赵佗后的四任南越君主，在反抗汉帝国侵略的自卫战争中遇难，汉帝国的暴君武帝将吕嘉的子孙宗族全部迁徙至今云南境内的永昌郡，“置不韦县，以彰先人之恶。”他老也是越南国史中的民族英雄，此为越南某地他老纪念祠。
所谓的大姓，到底是什么呢。在2世纪的时候，云南出现了十几个大姓。这些大姓，大部分看上去很像汉姓，但也有的姓非常特别，比如很有名的爨（cuan4）氏。此外，比较有影响力的还有孟氏和霍氏。这些人一般都自称祖先来自中原，但他们到底是不是所谓的“汉人”，其实是很难讲的。首先，那些大姓领袖往往会和云南土著部落通婚，双方亲如骨肉。当有移民违背了汉帝国的武断法律，遭到缉捕时，土著往往会包庇他们。在土著当中出现纠纷时，这些大姓领袖也能娴熟地运用云南本地习惯法去进行裁断。这种习惯法，被汉朝人称作“夷经”。既然这些大姓懂得“夷经”，土著遇到纠纷时也愿意找这些大姓进行裁断。这表明，这些大姓已经变得和当地人没什么两样，他们已经变成了云南本地社会的凝结核。

夷经作为习惯法，内容必然是非常庞杂的。它的基础肯定是云南土著习惯法，但其中肯定也包括移民从汉帝国各地带去的习惯法。无论如何，它的基础框架肯定是立足于云南本地的向世界出发。又由于这些大姓和这些土著充分通婚，在几代人后和土著变得没什么两样。这时候，十几个大姓突然全部自称来自中原，这一点就是非常可疑的了。这就如同16世纪以后，许多南粤宗族发明出北方祖先一样。
在三国时代，对这些大姓来说，蜀汉这种流亡拜占庭政权，是不那么令人亲近的。相反曾克林出关，南粤士燮政权和吴越的孙吴政权，这些土豪性强的政权，是领他们感到亲近的。蜀汉流亡拜占庭如果想和曹魏在北方争霸，就必然要将南中（云南）占领，榨取当地的资源。所以，诸葛亮的南征就发生了。诸葛亮的南征，后来被发明成一种神话，但其中的故事明显是站不住脚的。在这种神话里，说得好像是诸葛亮在云南推行仁政，收买了当地人心唐家六少爷，通过“七擒孟获”使当地人心悦诚服。然而，事实上，在诸葛亮南征后没几年，一直到蜀汉灭亡，南中大姓一直在不停造反。所以说，这些大姓并没有因为诸葛亮的进攻就屈服于桂枝，而是一直和桂枝人进行着战斗。蜀汉灭亡后，他们支援孙吴，与晋朝争夺交趾，付出了重大牺牲。晋朝灭吴后，他们又和晋朝进行激烈斗争，对晋朝进行了激烈的反抗高凉岭。直到后来氐羌人在巴蜀建立成汉国后，他们才迅速向成汉投降。因此，在这些大姓看来，氐羌这样的内亚部族，是远比桂枝人令他们感到亲近的。至于继续希望忠于东晋的豪族，则被爨氏消灭掉了。在这之后急速追击，爨氏变成了云南的统治者，也就是云南事实上的君主。东晋灭掉成汉后，东晋也被南朝篡夺。南朝对云南，更是鞭长莫及的，宋齐梁政权只能在地图上统治云南。这样，爨氏就变成了真正独立自主的政权。

在爨氏治下，经过大约两个世纪的演化，云南人分化成了两个像种姓一样的群体，分别叫白蛮和乌蛮。在今天，他们分别被看做白族和彝族的前身将夜笔趣阁。白蛮在滇西比较多，乌蛮在滇东比较多。当然，这种分布不是绝对的，在滇西也有一定数量的乌蛮、滇东也有一定数量的白蛮。白蛮是从事农耕和商业的，在云南最大的坝子——苍山洱海之间的大理坝子上，聚集着一批白蛮的商业聚落。至于乌蛮则往往住在山上，保持着游牧习惯，保持的部落组织比较完整，战斗力更强。

火把节，又称星回节，是彝族、白族、纳西族、基诺族、拉祜族的重要传统节日。节期一般是农历的六月廿五，也有在六月廿四。有的学者认为此节原为彝族十月太阳历的一个年节。火把节就是上半年的过年日，因此又称过大年。上图为大理白族火把节，下图为峨山彝族火把节。

公元570年，爨氏首领爨瓉在去世前夕，做了一件对古滇文明宪制意义非常深远的事。他将他的王国分成两部分，由他的长子爨翫统治白蛮、次子爨震统治乌蛮，两个王国分别叫西爨、东爨。这样，他就第一次将白蛮、乌蛮这两个种姓，划分成了两个政治实体。后来，南诏、大理时代的宪制，就是由这两个实体博弈、联合形成的。这件事情之于云南的意义，就如同查理曼帝国的三个孙子分割加洛林帝国、奠定西欧格局基础对于欧洲的意义一样。570年东西爨的分割，使古滇彻底走向了和大一统背道而驰的道路。加洛林帝国的分裂，也使欧洲避免了罗马之后的又一次大一统。


爨宝子碑 爨龙颜碑
不久后，隋军入侵云南，进行了一次掠夺性战争，杀害了西爨首领爨翫，在苍山洱海之间大肆抢掠一番后撤走。西爨的权威，从此衰落了。西爨政权的基本盘，就是大理坝子一带的白蛮。这些人做生意很厉害，他们的商人遍布东南亚和印度，但在军事实力不足。真正能打仗的，还是那些乌蛮武士。这个时候，苍山洱海周围的乌蛮，已经形成了六个王国，也就是六诏。于是，在公元652年，又一件意义深远的事发生了。苍洱一带的白蛮首领张乐进求，将他的统治权让给了六诏中最南面的蒙舍诏君主细奴逻。我们知道，白蛮是擅长农耕、商业的族群，在文化上受华夏文化影响稍大，韩世雅会采用汉姓。当时在苍洱之间，白蛮大姓氏族，主要有张、赵、杨、董、高、段。正品女鞋这些人将统治权交给蒙舍诏，等于是和蒙舍诏做了一笔交易：他们拥立蒙舍诏君主为王，请蒙舍诏为他们提供军事保护，蒙舍诏也要依靠他们来统治苍洱地区。这就奠定了白蛮公卿加上乌蛮武士的基本政治格局。这种格局一个丁老头，一直到古滇文明灭亡都是没有变的。而这一格局的政治合法性，就来源于公元652年张乐进求向细奴逻的让位。
《南诏图传》中张乐进求等九人祭柱场面
这次让位，是在苍洱一带的一根大铁柱下完成的。当时，白蛮和乌蛮都有形形色色的原始部落信仰，每个部落拜的神都不同，白蛮称之为“本主”。这根铁柱，是苍洱一带非常重要的一处神迹。这种对柱子的信仰雨樱花歌词，应该来自原始的男根崇拜，在古代东南亚是很常见的。从这次让位的举行地点来看，这次让位具有神圣的合法性，它也决定了古滇文明此后七百余年最核心的宪制结构。

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